تحميل الاعمال الكاملة لعدد من المفكرين و الادباء العرب و العالميين - سوق العرب

[سوق العرب]

المكتبة الشاملة للمبدع باولو كويلو الأكثر مبيعا في العالم


مجموعة كتب الكاتب الشهير paulo coelho







من هو paulo coelho؟

ولد في ريو دي جانيرو عام 1947. قبل أن يتفرغ للكتابة، كان يمارس الاخراج المسرحي، والتمثيل وعمل كمؤلف غنائي، وصحفي. وقد كتب كلمات الأغانى للعديد من المغننين البرازيليين أمثال إليس ريجينا، ريتا لي راؤول سييكساس، فيما يزيد عن الستين أغنية.



ولعه بالعوالم الروحانية بدء منذ شبابه كـ هيبي، حينما جال العالم بحثا عن المجتمعات السرية، وديانات الشرق. نشر أول كتبه عام 1982 بعنوان أرشيف الجحيم، والذي لم يلاقي أي نجاح. وتبعت مصيره أعمال أخرى، ثم في عام 1986 قام كويلهو بالحج سيرا لمقام القديس جايمس في كومبوستيلا. تلك التي قام بتوثيقها فيما بعد في كتابه الحج. في العام التالي نشر كتاب الخيميائي، وقد كاد الناشر أن يتخلي عنها في البداية، ولكنها سرعان ما أصبحت من أهم الروايات البرازيلية وأكثرها مبيعا.

حاز على المرتبة الأولى بين تسع وعشرين دولة. ونال على العديد من الاوسمة والتقديرات.



السيرة الذاتية
باولو كويلو روائي و قاص برازيلي باولو كويلو ، ولد في ريو دي جانيرو عام 1947 ، و قبل أن يعمل بدوام كامل في الكتابة ، كان قد مارس الاخراج المسرحي ، و التمثيل ، و عمل كـ مؤلف غنائي ، و صحفي. و قد كتب كلمات الأغانى للعديد من المغننين البرازيليين أمثال إليس ريجينا ، ريتا لي ، راءول سييكساس ، فيما يزيد عن الستين أغنية.
ولعه بالعوالم الروحانية بدء منذ شبابه كـ هيبي ، حينما جال العالم بحثا عن المجتمعات السرية ، و ديانات الشرق . نشر أول كتبه عام 1982 بعنوان أرشيف الجحيم ، و الذي لم يلاقي أي نجاح ، و تبعت مصيره أعمال أخرى ، ثم في عام 1986 قام كويلهو بالحج سيرا للقديس جايمس في كومبوستيلا . تلك التي قام بتوثيقها فيما بعد في كتابه الحج . في العام التالي نشر كويلهو الخيميائي ، و قد كاد الناشر أن يتخلي عنها في البداية ، و لكنها سرعان ما أصبحت أهم الروايات البرازيلية و أكثرها مبيعا.
وعُرف عن كويلهو إعجابه الكبير بالثقافة الشرقية. ولم يُخف أبدا حبه وتعلقه بثقافة العرب على الرغم من أنها أصبحت في الوقت الحاضر بمثابة تهمة لدى بعض المتحفظين تجاه الثقافة العربية بحد ذاتها. وخلال زيارته لمعرض الكتاب الدولي، الذي نُظم مؤخرا في تونس، قال كويلهو: الشرق هو الشرق ولن ينتهي ثقافيا لحدوث متغيرات كثيرا ما كان الغرب هو المتسبب فيها. وهو من يصنع الآن الصورة التي يريدها عن الإسلام وعن العرب وثقافتهم وحضارتهم، لكن اعتبر رغم ذلك ان التغييرات الحاصلة في العالم اليوم وفي الشرق بالخصوص لا يمكن ان تحجب نور الثقافة العربية .

ويُعتبر كويلهو المعروف بمواقفه النضالية حيث برز كأشد معارضي الحرب على العراق، حتى أنه كتب رسالة الى الرئيس الأمريكي جورج بوش للاحتجاج على احتلال العراق تحت عنوان شكرا سيد بوش. كما أشار كويلهو إلى أنه بعد أحداث 11 سبتمبر فقدت السيطرة على الأحداث وبعد غزو العراق عمت الفوضى، ولا فائدة من الكتابة عن الحرب لان قادة الحرب لا يسمعون أصوات دعاة السلام غالبا. ونفى كويلهو ان يكون هناك ما يعرف الآن بشرق الرعب متهما الصحافة الغربية بإلصاق مثل هذه التهم بالشرق عموما وترويجها عبر وسائل الإعلام ونشرها في العالم أجمع. وقال: إن هذه الصفات القذرة ولدت في الصحافة الغربية، ومن لا يحب الشرق يعني انه بلا قلب. وبما يتعلق بتأثير الثقافة العربية والإسلامية على كتاباته أكد الروائي العالمي انه استلهم منها الكثير وأنها أسهمت في ثراء مؤلفاته. ويضيف كويلهو:اكتشافي الأول للحضارة العربية الإسلامية كان من خلال العرب المقيمين في البرازيل، ثم قمت بتطوير معرفتي الإسلامية من خلال قراءة الأدب العربي مثل كتاب ألف ليلة وليلة إضافة للأدب الصوفي.

سيرة ذاتيّة
لتفهم باولو كويلو عليك ان تقرا سيرته الذاتية التي يعرف الكثيرون أهم محطاتها
فقد ولد باولو عام 1947 من عائلة متوسطة الحال في ريودي جانيرو بالبرازيل ، من مدينة عرفت بجبل رغيف السكر... من ابوين بسطين
كان والده مهندسا وكانت والدته ربة منزل .
حين ولج باولو عالم المدرسة ، كان يشارك في مسابقات الشعر والأدب التي تقيمها ويفوز دوما بجوائز تشجيعية على موهبته ، لكنه لم يكن يرى ان هذا ما يطمح اليه ، و يروى في سيرته الذاتية أن شقيقته التقطت احد اعماله التي كان قد تخلص منها برميها في سلة المهملات وقدمتها باسمها الى المدرسة، وفازت من خلالها بالجائزة الكبرى.
لقد راودت باولو دوما رغبته في ان يكون كاتبا الا ان والديه كان لهما رأي مخالف لرغبة الطفل بارولو ، لقد كانا يطمحان الى ان يكون باولو مهندسًا كوالده ، امام حلمه في ان يصبح اديبا كبيرا ،، مما بث في باولو روح التحدي ، وبدات تظهر عليه ظواهر التمرد في الاسرة ، حتى زرع في نفس والديه احساسا قويا بان تصرفاته تنم عن علامات الجنون والمرض العقلي ، فاودعه ابوه في السابعة عشر من العمر مصحا عقليا لمرتين و هناك تعرض باولو لعدة جلسات من العلاج بالصدمة الكهربية.

لقد كان المسرح الذي انشغل به باولو في مرحلة من عمره كصحافي امرا مثيرا للاستياء بل أنه كان يعتبر مكانا للفساد و الانحلال في نظر ابويه الكاثوليكيين ، السبب الذي زاد من معاناة الكاتب حين توالى دخوله المصحة لمرات عديدة الى ان قال لهم احد الاطباء النفاسنيين بان باولو ليس مجنونًا، ...

وتراوحت حياة باول بعدها ، بين التزامه بدراسته و عودته مرة اخرى الى رواق المسرح ، ثم اتجه الى كتابة الاغاني مع ظهور حركة اليهبز في الستينايت وحققت اغنياته نجاحا باهرا ..

بعد ذلك اترك باولو في اصدار مجلة (كرينج ها) (Kring-ha) وهي مجلة مصورة تدعو لمزيد من الحريات. قامت السلطات بمصادرة المجلة و اعتقاله رفقة شريكه في المجلة وبقي باولو في السجن لفترة أطولخرج منه بحجة انه مجنون وسبق له ان دخل المصح العقلي لاكثر من مرة عندما بلغ باولو السادسة والعشرين من عمره عمل في شركة تسجيلات اسمها بوليجرام حيث تعرف الى المرأة التي اصبحت فيما بعد زوجته .
في 1977 ارتحل باولو وزوجته إلى لندن، حيث اشترى آلة كاتبة، وبدأ في الكتابة دون نجاح يذكر. في العام التالي عاد للبرازيل، حيث عمل كمدير لشركة تسجيلات أخرى هي CBS، واستمر هذا لمدة 3 أشهر فقط بعدئذ انفصل عن زوجته، وترك العمل.
في 1979 التقى باولو صديقة قديمة هي كريستيا أوبتنشيكا التي تزوجها فيما بعد، واستمر معها إلى الآن.
في 1986 أكمل كويلو رحلته إلى ساينتاجو دي كومبو ستيلا في شمال أسبانيا بدءًا من فرنسا، وهي رحلة الحج المسيحية التي بدأت في القرون الوسطى لزيارة الكاتدرائية الكبيرة في شمال أسبانيا.. تلك الرحلة التي أتمها كويلو بعد مشورة مع صديقه ج الذي يسميه الأستاذ وكتب عنه في يوميات محارب النور كتابه الذي صدر في منتصف التسعينيات.

في 1987 كتب كويلو أول كتبه الحج، وكان عنوانه الجانبي يوميات ساحر يحكي الكتاب تجربة باولو أثناء رحلة الحج واكتشافه أن المدهش والخارق للعادة يحدث يوميًا في حياة البشر العاديين.

في 1988 كتب كتابًا آخر السيميائي الذي ترجم للعربية باسم ساحر الصحراء، حيث أخذ يحكي جزءًا من تجاربه في الأحد عشر عامًا التي قضاها في دراسة السيمياء. وخلال بضعة أعوام باع السيميائي نسخًا أكثر من أي كتاب آخر في تاريخ البرازيل. وترجم إلى أكثر من 56 لغة، وطبع في 150 بلدًا.

بين العناوين الأخرى، نذكر بْرِيدا (1990)، أَسفالْكِيرْياس، (الوَالْكيرات 1992) ، مكتوب/ Maktub (1994)، وهو مجموعة يوميّاته، على نهر پييدرا هناك جلَسْتُ فبكيت (1996)، الجبل الخامس (1996) الذي عَرَفَ نجاحاً عالميّاً، محارب النور (1997). أما أحدث كتبه، المسمَّى فيرونيكا تُقرِّر أن تموت (1998)، فهي رواية عن الجنون في طريقها إلى العالمية.
نُشرت مؤلفاته في أكثر من 150 دولة، وتُرجمت إلى 51 لغة، وبيع منها أكثر من 31 مليون نسخة، فكان ثاني أكثر المؤلفين مَبيعاً في العالم سنة 1998، وفقاً لما ورد في مجلة «إقرأ»/ Lire الفرنسية، عدد آذار 1999. وأمام فوزه بتقديراتٍ كثيرة، حصل عليها من بلدان متعدّدة، حيَّاه النقاد بتحيةٍ خصُّوا بها أسلوبه الشعري الواقعي الفلسفي، و«لغته الرمزية التي لا تخاطب عقولنا فحسب، بل تخاطب قلوبنا أيضاً». أما طريقته في السَّرْد، فإنها قادرة على إلهام الأمم.
يشغل پاوْلُو كْوِيلو، لدى منظمة الأونيسكو، منْصب مستشار خاص يعمل في إطار برنامج «تقاربات الفكر، وحوار الثقافات».

تجارب في حياة باولو كويلهو
أجرى الكاتب والصحفي الإسباني جان إيرياس مقابلة طويلة امتدت لعدة أيام مع الكاتب البرازيلي باولو كويلهو في منزله..كان يلقي عليه الأسئلة ثم يتركه ليبحر أنى شاء..في النهاية أصدر الصحفي هذا الكتاب وكأنه توثيق لسيرة الكاتب الذاتية
تحدث باولو كويلهو عن تجاربه المتطرفة في الحياة..عن إيداع والديه له في مصح نفسي منذ كان في السابعة عشرة لأنه أراد العمل في المسرح عوضاً عن دراسة تخصص مرموق..
تكرر هروبه ثم إجباره إلى العودة إلى المصح عدة مرات في ذلك العمر المبكر..
هرب بعدها ملحداً وانضم إلى جماعة الهيبيين ، اعتنق الماركسية ثم مارس السحر الأسود وقد كانت أكثر تجاربه إيلاماً وتطرفاً وعدائية..
هرب إلى أمريكا وغرق في المخدرات ..استمر عدة سنوات على هذا الحال حتى أقلع عن المخدرات..
كان مولعاً بالسفر وبالتجارب الروحية بشكل عام..
حج إلى سنتياغو كممارسة دينية يؤديها الكاثوليكيين وعاد إلى أحضان الإيمان المسيحي رافضاً التعاليم لكنه مقتنعاً بفكرة الإله والإرتقاء الروحي والسلام الداخلي..
بالطبع سيرة كهذه لا يعجب بها أحد أبداً ، ولكن ما جعل الكتاب مختلفاً بالنسبة لي ذلك الصدق في سرد تجارب الكاتب الشخصية ونظرته الفلسفية للأمور والتي جعلت منه كاتباً من أشهر كتاب العالم..


من أقوال قرّاء باولو كويلهو
((ستشعر حين تقرأ لهذا الرجل بحالة عجيبة تجعلك منذ بداية قراءتك لرواياته تدخل في عالم تخرج منه بعد نهاية الرواية ولكنه سيترك أثرا فيك ولمحة ما لا خلاص منها أبداً.
شخصيات رواية كويلو استطاعت دائماً أنْ تكتسبَ وُدّ ومَحبّة وانحيازَ القارئ ، فكل منها تمتاز برؤاها وخاصيّتها وجاذبيتها وتناميها ومركزيّتها وتأثيرها وتأثّرها، شخصيات ليست مُجردة ومُمَوضعَة، وإنما هي شخصيات من لحم ودم تُحبّ وتكرهُ، تتألم وتصبر، تبكي وتضحكُ تحقدُ وتُسامح. شخصيات مثقّفة متعلمة، تطرحُ وتُعالج القضايا الاجتماعيّة والسياسيّة والفكريّة والدينيّة، وتُعطي للقارئ الكثيرَ من المعلومات ، منها التي يعرفُها والكثير من التي لا يعرفُها.))

أعماله
حاج كومبوستيلا
الخيميائي
بريدا - فالكيريس فتيات فالكيري -١٩٢٢م
على نهر بيدرا جلست و بكيت -١٩٩٤م
مكتوب ( مجموعة قصص و أشعار كانت قد نشرت في الصحف) ١٩٩٤م
إتمامة النصوص الجُمَلية -١٩٩٥م
الجبل الخامس - ١٩٩٦م
دليل محاربي الضوء - ١٩٩٧م
فيرونيكا تقرر أن تموت - ١٩٩٨م
الشيطان و السيدة بريم - ٢٠٠٠م
قصص للآباء و الأبناء و الأحفاد مجموعة من الحكايات الشعبية - ٢٠٠١م
إحدى عشرة دقيقة - ٢٠٠٣م
الزهير - ٢٠٠٥م
كالنهر الجاري - ٢٠٠٦م
ساحرة بورتوبيلو
و قد باع كويلهو أكثر من 75 مليون كتاب حتى الآن ، و قد أعتبر أعلى الكتاب مبيعا بروايته 11 دقيقة ، حتى قبل أت تطرح في الولايات المتحدة أو اليابان ، و 10 بلدان أخرى. و احتلت الزهير -2005 المركز الثالث في توزيع الكتب عالميا و ذالك بعد كتابي دان براونشيفرة دا فينشي و ملائكة و شياطين و تعد الخيميائي ظاهرة في عالم الكتابة ، فقد وصلت إلى أعلى المبيعات في 18 دولة ، و ترجمت إلى 62 لغة و باعت 30 مليون نسخة في 150 دولة، و قد تم وضع رسومات مصاحبة للنص بواسطة الفرنسي موابيو الذي صمم مناظر أفلام العنصر الخامس ، إيليان .

مساهمات باولو في المجتمع المدني
1-عضو بمعهد شيمون بيريز للسلام .
2- مستشار اليونسكو للتبادل الحضاري و الروحي .
3-عضو الأكاديمية الأدبية البرازيلية .

موقع الكاتب الرسمي :


كود:
Site Oficial do Escritor Paulo Coelho


الروايات الأكثر مبيعا في العالم :



1-الجبل الخامس


الحجم : 4.84 MB


رابط التحميل


2 - فيرونيكا تقرر أن تموت


الحجم : 15.25 MB



رابط التحميل


3- إحدى عشرة دقيقة (منعت في السعودية)


الحجم : 1.37 MB



رابط التحميل



4- ساحرة بورتوبيللو


الحجم : 24.61 MB


رابط التحميل




5- الخيميائي (أشهر رواية له)


الحجم : 840 KB


رابط التحميل




6 - مكتوب،أن تتخيل قصة لحياتك


الحجم : 1.42 MB


رابط التحميل



7 - كالنهر الذي يجري

الحجم : 24.61 MB


رابط التحميل


8 -الزهير


الحجم : 304 KB


رابط التحميل



9 - دليل فارس النور


الحجم : 90 KB


رابط التحميل





10 - لقاء الملائكة

الحجم : 78 KB


رابط التحميل



11 - فتيات فالكيري

الحجم : 80 KB

رابط التحميل



13 - قصة طريقين


الحجم : 98 KB


رابط التحميل



13 - سر السعادة



الحجم : 24 KB


رابط التحميل




14 - شجرة سانت مارت


الحجم : 30 KB


رابط التحميل

[سوق العرب]

محمود تيمور الاعمال الكاملة 3 مجلدات

مؤلفات محمد تيمور المجموعة الكاملة "3مجلدات"



محمود تيمور (1894 - 1973م) كاتب قصصي، ولد في القاهرة في أسرة اشتهرت بالأدب؛ فوالده أحمد تيمور باشا (1871 - 1930م) الأديب المعروف، الذي عرف باهتماماته الواسعة بالتراث العربي، وكان "بحاثة في فنون اللغة العربية، والأدب والتاريخ، وخلّف مكتبة عظيمة اسمها "التيمورية"، تعد ذخيرة للباحثين إلى الآن بدار الكتب المصرية، بما تحوي من نوادر الكتب والمخطوطات" وعمته الشاعرة الرائدة عائشة التيمورية (1840 - 1903م) صاحبة ديوان "حلية الطراز"، وشقيقه محمد تيمور (1892 - 1921م) هو صاحب أول قصة قصيرة في الأدب العربي.

ولد محمود تيمور في قصر والده القديم بدرب سعادة بالقاهرة، "وقد نشأ في بيئة أسرية تجمع بين أمرين كان اجتماعهما غريباً في مثل هذه البيئة، الأمر الأول: الغنى والارستقراطية، والثاني: العلم والأدب على الطريقة العربية المأثورة". كان والده أحمد تيمور باشا قد كرّس حياته لخدمة اللغة العربية ومعارفها، وكان يتردّد على مجالسه بعض أعلام الأدب والفكر، وقد "تعهده الوالد منذ النشأة، وحبّب إليه المُطالعة، ومن حسن حظه أن كان لوالده خزانة كتب كبيرة، يعتني بها، ويبذل في تنميتها وقته وماله، فكانت خير معين له على الاطلاع، وولّدت فيه حب الكتب"

تلقّى محمود تيمور "تعليمه الأول بمدرسة الناصرية الابتدائية والإلهامية الثانوية، ولمرضه لزم داره، واضطر إلى الحصول على البكالوريا عن طريق المنزل لا المدرسة". سافر للاستشفاء بسويسرة، ولم يتم دراسته. "وكان قد دخل مدرسة الزراعة العليا، ولكنه لم يُتم الدراسة بها، إذ أُصيب بحمى التيقوئيد، ولزم الفراش ثلاثة أشهر، وهو يعد هذا المرض من المؤثرات فيه، إلى جانب ولده وشقيقه محمد، ويبين هذا التأثير فيه بأنه قضى مدة هذا المرض "في ألوات شتى من التفكير وأخلاط الأحلام، واستطعت أن أهضم الكثير من الآراء التي تلقيتها من أخي، أو استمددتها مما قرأته من الكتب".


"انصرف محمود تيمور وشقيقه محمد تيمور إلى الفن القصصي بجميع فروعه، ممّا كان من العسير على شيوخ الأسر تقبله منهما، ولا سيما لأن هذا الفن يُعالج العواطف المشبوبة والمشاعر الوجدانية، وهي موضوعات كانت تُعتبر وقتها موضوعات شائكة، لا يصح لمن ينتسب إلى هذه الأسرة أن يضيع وقته فيها"
بين الرومنطيقية والواقعية:

كان في بداية حياته يميل إلى الرومانسية، ولميله إلى الرومانسية أقبل بشغف على قراءة مصطفى لطفي المنفلوطي، يقول: "كانت نزعته الرومانسية الحلوة تملك عليَّ مشاعري، وأسلوبه السلس يسحرني. وكل إنسان في أوج شبابه تُغطِّي عليه نزعة الرومانسية والموسيقا، فيُصبح شاعراً ولو بغير قافية، وقد يكون أيضاً شاعراً بلا لسان!".

كما استهوته في فترة البدايات مدرسة المهجر ـ وعلى رأسها جبران ـ "وقد أعجب محمود تيمور بكتابه "الأجنحة المتكسرة"، وتأثرت به كتاباته الأولى". استغلّ فراغه في الاطلاع والدراسة الأدبية، واهتم بقراءات جديدة تجنح إلى الواقعية، مثل "حديث عيسى بن هشام" لمحمد المويلحي، ورواية "زينب" للدكتور محمد حسين هيكل، وكان هذا من توجيه أخيه محمد، الذي قضى بضع سنين في أوربا، اطلع في خلالها على ما جدَّ هناك من ألوان الأدب واتجاهاته، وعاد إلى مصر محملاً بشتى الآراء الجديدة التي يقول عنها محمود تيمور في كتاب "شفاء الروح":

"كان يتحدّث بها ـ أي الآراء الجديدة ـ إليَّ، فأستقبلها بعاطفتين لا تخلوان من تفاوت: عاطفة الحذر، وعاطفة الإعجاب. هذه الآراء كانت وليدة نزعة قوامها جحود القديم … ولكن جدتها أخذت تهدأ على توالي الأيام، ومن ثم اتخذت طريقها الطبيعي في التطور. والأمر الذي كان يشغل فكر أخي، ويرغب في تحقيقه هو إنشاء أدب مصري مبتكر، يستملي من وحيه دخيلة نفوسنا، وصميم بيئتنا". انتهى الصراع بين الرومانسية والواقعية في نفس محمود تيمور إلى تغليب الواقعية، فكانت مجموعاته الأولى على غرارها.

على أن الرومانسية لم تذهب تماماً من نفس محمود تيمور، بل نامت في فترة الحماسة للواقعية وأهدافها القومية المصرية، ثم ظهرت بعد ذلك في عدة قصص طويلة وقصيرة، منها قصته الطويلة "نداء المجهول"
قصصه:

توجّه محمود تيمور ـ بفضل توجيهات أخيه ـ محمد تيمور إلى قراءة إبداعات أخيه محمد تيمور ـ إلى قراءة إبداعات الكاتب القصصي الفرنسي غي دي موباسان، فقرأ له وفُتِن به، واحتذاه في كتابته. ومما يُذكر أن جريدة "الفجر" نشرت له سنة 1925م قصة "الأسطى حسن يُطالب بأجرته"، وكتبت تحت العنوان "بقلم صاحب العزة: محمود تيمور، موباسان مصر". أول قصة قصيرة كتبها، كانت في عام 1919م بالعامية، ثم أخلص للفصحى، فأعاد بالفصحى كتابة القصص التي كتبها بالعامية، وأصبح من أعضاء مجمع اللغة العربية عام 1949م.

يزيد عدد ما أصدره من قصص وروايات على خمسين عملاً، تُرجم بعضُها إلى لغات شتى "وتدور حول قضايا عصرية وتُراثية وتاريخية، فضلاً عن روايات استوحاها من رحلاته، مثل: "أبو الهول يطير" و"المئة يوم" و"شمس وليل"، أو روايات أدارها حول الشخوص الفرعونية، مثل "كليوباترة في خان الخليلي"
جوائز:

منح محمود تيمور عددا من الجوائز الأدبية الكبرى في مسيرة حياته الأدبية، منها: جائزة مجمع اللغة العربية عام 1947م، وجائزة الدولة للآداب في عام 1950م، وجائزة الدولة التقديرية فى الآداب في عام 1963م. قال عنه طه حسين: "لا أكاد أصدق أن كاتبا مصريا وصل إلى الجماهير المثقفة وغير المثقفة مثلما وصلت إليها أنت، فلا تكاد تكتب، ولا يكاد الناس يسمعون بعض ما تكتب حتى يصل إلى قلوبهم كما يصل الفاتح إلى المدينة التي يقهرها فيستأثر بها الاستئثار كله".

وآثاره متنوعة، منها القصة القصيرة والرواية والمسرحية والبحث والصور والخواطر وأدب الرحلات، ومن كتبه المطبوعة:

* في القصة القصيرة: "أبو علي الفنان" (1934م)، و"زامر الحي" (1936م)، و"فلب غانية" (1937م)، و"فرعون الصغير" (1939م)، و"مكتوب على الجبين" (1941م)، و"شفاه غليظة" (1946م)، و"إحسان لله" (1949م)، و"كل عام وأنتم بخير" (1950م) … وغيرها.
* وفي الرواية: "نداء المجهول" (1939م)، و"سلوى في مهب الريح"، و"المصابيح الزرق" (1959م) … وغيرها.
* وفي المسرحية: "عوالي" (1943م)، و"سهاد أو اللحن التائه" (1943م)، و"اليوم خمر" (1945م)، و"حواء الخالدة" (1945م)، و"صقر قريش" (1963م) … وغيرها.
* ومن كتب الصور والخواطر: "عطر ودخان" (1944م)، وملامح وغضون" (1950م)، و"شفاء الروح" (1951م)، و"النبي الإنسان" (1956م).
* وفي أدب الرحلات: "أبو الهول يطير" (1944م)، و"شمس وليل" (1957م)، و"جزيرة الحب" (1963م).
* ومن دراساته اللغوية والأدبية: "فن القصص" (1945م)، و"مشكلات اللغة العربية" (1956م)، و"الأدب الهادف" (1959م)، و"طلائع المسرح الحديث" (1963م)... وغيرها.

وقد نُرجِم كثير من مؤلفاته إلى الفرنسية والألمانية والروسية والإيطالية وغيرها. مات في لوزان بسويسرة، ونقل جثمانه إلى القاهرة، ودُفِن بها.

مؤلفات محمد تيمور

(المجلد الأول)

الطبعة الاولي

في المجلد الأول: محمد تيمور حياته و أعماله بقلم شقيقه محمود تيمور , الكتاب الأول ديوان تيمور, الكتاب الثاني الوجدان مقالات من الشعر المنثور, الكتاب الثالث الأدب و الاجتماع مجموعة مقالات أدبية و اجتماعية, الكتاب الرابع ماتراه العيون قطع قصصية مصرية, الشباب الضائع رواية قصصية مصرية, الكتاب الخامس خواطر قطع مصرية ضمنها ملاحظاته عن الحياة, الكتاب السادس مذكرات باريس




(المجلد الثاني)

الطبعة الاولي

المجلد الثاني: محمد تيمور كعامل و مؤلف للمسرح بقلم زكي طليمات, الكتاب الأول تاريخ التمثيل مجموعة مقالات عن تاريخ التمثيل في فرنسا و مصر, الكتاب الثاني التمثيل الفني و اللا فني, الكتاب الثالث محاكمة مؤلفي الروايات التمثيلية مجموعة مقالات نشرت تباعا بجريدة السفور عام 1920, الكتاب الرابع نقد الممثلين مقالات متتابعة ظهرت بجريدة المنبر سنة 1918, الكتاب الخامس مقالات عامة عن التمثيل الكتاب السادس القصائد التمثيلية المنولوجات, رواية الهاوية كوميدي درام ذات ثلاثة فصول مثلتها فرقة شركة ترقية التمثيل العربي(عكاشه و شركاهم) بمسرح حديقة الأزبكية مساء الأربعا 6 أبريل سنة 1921



(المجلد الثالث)


الطبعة الاولي

المجلد الثالث: محمد تيمور كمؤلف تمثيلي مقدمة بقلم الأديب محمود عزي, العصفور في القفص كوميدي مصرية ذات أربعة فصول مثلتها فرقة الأستاذ عبد الرحمن رشديلأول مرة بمسرح برنتانيا يوم الجمعة أول مارس سنة 1918 حقوق التمثيل محفوظة للناشر فقط, رواية عبد الستار أفندي كوميديا مصرية أخلاقية ذات اربعة فصول مثلها لأول مرة بمسرح دار التمثيل العربي الأستاذ عزيز عيد في فرقة السيدة منيرة المهدية في ديسمبر سنة 1918 حقوق التمثيل محفوظة للناشر فقط, رواية العشرة الطيبة رواية بوف ذات أربعة فصول و ثلاثة مناظر كتبها المرحوم محمد بك تيمور وضع أزجالها لحنها الشيخ سيد درويش مثلتها لأول مرة فرقة الكازينو دي باريس بمسرحها تحت إشراف الأستاذ عزيز عيد مساء الخميس 11 مارس سنة 1920

[سوق العرب]

حمل مؤلفات الشيخ محمد أبو زهرة رحمه الله



الشيخ محمد أبو زهرة رحمه الله
إمام عصره


المولد والنشأة
استقبلت مدينة المحلة الكبرى -التابعة لمحافظة الغربية بمصر- مولد محمد بن أحمد بن مصطفى المعروف بـأبو زهرة في (6 من ذي القعدة 1315هـ=29 من مارس 1898م)، ونشأ في أسرة كريمة محبة للعلم، فأرسلت صغيرها إلى أحد الكتاتيب التي كانت منتشرة في مدن مصر وقراها.

وبعد أن أتم الطفل النابه حفظ القرآن وتعلم القراءة والكتابة، التحق بالجامع الأحمدي بمدينة طنطا، الذي لم تكن مناهجه تختلف كثيرًا عما يدرس بالأزهر.

وبعد ثلاث سنوات من الدراسة الجادة بالجامع الأحمدي انتقل إلى مدرسة القضاء الشرعي سنة (1335هـ=1916م) بعد أن اجتاز اختبارًا دقيقًا للمتقدمين، كان هو أول الناجحين فيه، على الرغم من صِغر سنه، وقِصر المدة التي قضاها في الدرس والتحصيل.

وهذه المدرسة أنشأها محمد عاطف بركات سنة (1325هـ=1907م) لتعد خريجيها لتولي مناصب القضاء في المحاكم الشرعية، ومكث أبو زهرة في المدرسة ثماني سنوات يواصل حياته الدراسية في جد واجتهاد، حتى تخرج سنة (1343هـ=1924م) حاصلاً على عالمية القضاء الشرعية، ثم اتجه إلى مدرسة دار العلوم، ونال معادلتها سنة (1346هـ=1927م)، فاجتمع له تخصصان قويان، وازداد تمكنًا من علوم الإسلام.


بين قاعات الدرس

وعقب تخرجه لم يتجه إلى القضاء مثل غيره من زملائه، وإنما عمل في ميدان التعليم، وكان يجد فيه ميْلاً ورغبة، واتفاقًا مع نفسه التي تأخذ بيد من يحتاجون عونًا ومساعدة، وليس هناك أولى من المتعلمين والراغبين في العلم احتياجًا إلى العون، وبعد أن عمل فترة في تدريس العربية بالمدارس الثانوية اختير سنة (1352هـ=1933م) للعمل في كلية أصول الدين بجامعة الأزهر، وكُلف بتدريس مادة الخطابة والجدل، فألقى محاضرات ممتازة في أصول الخطابة، وتناول الخطباء في الجاهلية والإسلام، ثم وضع ذلك في كتاب عُدَّ الأول من نوعه في اللغة العربية، حيث لم تُفرد الخطابة من قبل بكتاب خاص.

ثم انتقل أبو زهرة إلى كلية الحقوق المصرية، لتدريس مادة الخطابة، وكانت الكلية تعنى بهذه المادة عناية فائقة، وتمرن طلابها على المرافعة البليغة والأداء اللغوي الدقيق، وهذا ما يفسر كثرة الخطباء المتمكنين من ناحية الخطابة من خريجي هذه المدرسة العريقة.

وبعد فترة قصيرة عهدت إليه الكلية بتدريس مادة الشريعة الإسلامية، تقديرًا منها لعلمه، وزامل في هذا القسم عددًا من فحول الفقهاء من أمثال: أحمد إبراهيم، وفرج السنهوري، وأحمد أبو الفتح، وعبدالوهاب خلاف.

وقد تدرج أبو زهرة في كلية الحقوق التي شهدت أخصب فتراته العلمية حتى ترأس قسم الشريعة الإسلامية، وشغل منصب الوكالة فيها، وأحيل إلى التقاعد سنة (1378هـ=1958م)، واختير عضوًا في مجمع البحوث الإسلامية سنة (1382هـ=1962م)، وقام مع جماعة من العلماء بتأسيس معهد الدراسات الإسلامية بالقاهرة، وكان يلقي محاضراته فيه دون أجر، وكان هذا المعهد –الذي لا يزال يعمل حتى الآن- قد أُنشِئ لمن فاته الدراسة في الكليات التي تُعنى بالدراسات الشرعية واللغوية.


شجاعته في قول الحق

اشتهر أبو زهرة بين علماء عصره باعتزازه بعلمه وحرصه على كرامته، وجمعه بين العلم الغزير والعمل الواضح الصريح، وإقدامه على بيان ما يراه حقًا في وقت سكتت فيه الأصوات التماسًا للأمن والسلامة من بطش ما كانت بيده مقاليد الأمور في البلاد، ولم يكن يردعهم خُلق أو دين، فابتليت بهم البلاد، وانكفأ الناس حول أنفسهم خوفًا من هول ما يسمعون، ولكن الفقيه الجليل لم يكن من هؤلاء، فجهر بكلمة الحق حين وجب الجهر بها في زمن اشتد به الإرهاب الفكري والسياسي، وأعاد إلى الأذهان ذكرى ابن تيمية والعز بن عبدالسلام وغيرهما من أئمة الإسلام.
ومما يروى أنه دُعي لحضور مؤتمر إسلامي مع جماعة من كبار علماء العالم الإسلامي في دولة عربية، وكان رئيسها من ذوي البطش والاستبداد، فحضر المؤتمر وافتتحه بكلمة أعلن فيها ما يسمى باشتراكية الإسلام، ودعا الحاضرين من العلماء إلى تأييد ما يقول، وبعد انتهاء الكلمة سادت قاعة الاحتفال صمت رهيب، ولم يجرؤ أحد من الجالسين على التعقيب على ما قاله هذا الزعيم، غير الشيخ أبي زهرة الذي قطع صوته -طالبًا الكلمة- الصمتَ الذي أطبق على القاعة، فلما اعتلى المنبر قال في شجاعة: إننا نحن علماء الإسلام نعرف حكم الله في قضايا الدولة ومشكلات الناس، وقد جئنا هنا لنصدع بما نعرف، وأن على رؤساء الدول أن يعرفوا قدرهم ويتركوا الحديث في العلم إلى أهله، ثم اتجه إلى رئيس الدولة الداعية قائلاً: إنك تفضلت بدعوة العلماء لتسمع أقوالهم لا لتعلن رأيًا لا يجدونه صوابًا مهما هتف به رئيس؛ فلنتق الله في شرع الله. فبُهت رئيس الدولة وغادر القاعة.


فتواه الشهيرة في مواجهة الطغاة
كان الشيخ أبو زهرة يجهر بالحق، الأمر الذي جعل وسائل الإعلام تتحاشى استكتابه أو استضافته خوفًا مما يقول، وطلبًا للسلامة مما يجره عليهم حديثه من مشكلات، وكانت مصر تمر بفترة حالكة السواد من البطش والاستبداد. لكن الشيخ أبو زهرة كان يكتب في مجلة لواء الإسلام، ويجد فيها متنفسًا لآرائه وإن كانت محدودة الانتشار، فكان يجهر بالحق ويصدع بما يعتقد أنه الصواب، ويقوم بالواجب دون نظر إلى العواقب أو خوف من ظالم.

جاءه سؤال من بين عدة أسئلة سنة (1380هـ=1960م) نصه: ما شأن حاكم لا يتخذ الرفق في معالجة شئون قومه ولا الإخلاص في تخير رجاله، بل بغلظة على الرعية، فيبعد الأبرار ويقرب الفجار، ويسلط الجواسيس، حتى شاعت الريبة وذهبت الثقة، أيعد عمله حُكمًا إسلاميًا.

وقد أجاب الشيخ الشجاع بقوله:[/COLOR]

إننا نقول إن ذلك أسوأ ما يصل إليه الحاكم في رعيته؛ لأن الحُكم عدل ورفق وسماحة، واتجاه إلى الصالح، وإبعاد عن الفساد وأهله، وإن الولاية لا تكون إلا بالعدالة والاستعانة بالعاملين، ومن ولَّى في شئون الرعية من لا يصلح فقد ظلم، ومن ولَّى رجلاً وغيره أصلح منه فقد ظلم، وقد لعن الله من يحابون في توسيد الأعمال للناس فقال -صلى الله عليه وسلم-: من وُلِّي من أمر المسلمين شيئًا فأمَّر أحدًا محاباة، فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه عدلاً ولا صرفًا حتى يُدخله جهنم، فمن كان حُكمه على هذه الأحوال أو بعضها، فطاعته غير واجبة في معاصيه، فلا يحل لمؤمن أن يُعاون حاكمًا في عبثه أو فساده، أو في ممالأته للمفسدين.


جهاده في ميدان الدعوة والفكر

كان أبو زهرة من أعلى الأصوات التي نادت بتطبيق الشريعة الإسلامية في الحياة، وتقرير أن القرآن أمر بالشورى، وأن اختيار الحاكم لابد أن يكون اختيارًا حرًا دون إكراه أو تزوير، فلا يتولى أحد السلطة إلا بعد أن يُختار بطريقة عادلة، وأن اختيار الحكام الصالحين هو السبيل الأمثل لوقاية الشريعة من عبث الحاكمين، وكل تهاون في ذلك هو تهاون في أصل من أصول الإسلام.

وحارب أبو زهرة قضية الربا بكل ما يملك من علم وبصيرة، وكشف بأدلة علمية فساد نظرية الربا وعدم الحاجة إليها، وأن الإسلام حرّم الربا حماية للمسلمين ولمجتمعهم، وانتهى إلى أن الربا لا مصلحة فيه ولا ضرورة تدعو إليه.
وحين رأى أن من لا علم لهم بالشريعة يكتبون في الصحف دون بصيرةٍ وفقهٍ تصدى لهم وفنّد ادعاءاتهم، وكان بعضهم قد ادّعى أن من الصحابة من كان يترك العمل بالنص إلى رأيه الخاص الذي وصل إليه اجتهاده فيه مادامت المصلحة تقتضي ذلك، ودللوا على ذلك بما فعله الخليفة عمر بن الخطاب حين أبطل العمل بحد السرقة في عام الرمادة... ولم يسكت الفقيه الجليل عن هذا اللغط، وقام بإجلاء الموقف، وبيّن أن المصلحة تعتمد على النص الشرعي وترجع إليه، وأن القول في الدين دون اعتماد على نص أو قاعدة كلية إنما هو قول بالهوى، وأبان أن عمر بن الخطاب وغيره من مجتهدي الصحابة لم يتركوا العمل بالنص الشرعي أو عطلوه، وإنما فهموه فهمًا دقيقًا، وأبصروا عِلة الحكم فيه وداروا معها.


مؤلفاته وإنتاجه العلمي

من كتب الشيخ أبو زهرة مؤلفات كثيرة تمثل ثروة فكرية كبيرة، عالج في معظمها جوانب مختلفة في الفقه الإسلامي وجوانب دقيقة منه، مثل:

- تاريخ المذاهب الإسلامية

- علم أصول الفقه

- محاضرات في الوقف

- العقوبة في الفقه الإسلامي

- الجريمة في الفقه الإسلامي

- المِلكية ونظرية العقد

وتناول أحكام الأسرة وما يتصل بها في عدد من الكتب التي اتسمت بالعمق ودقة الفهم، مثل:

- الأحوال الشخصية

- أحكام التركات والمواريث

- محاضرات في عقد الزواج وآثاره


- تنظيم الأسرة في الإسلام

- شرح قانون الوصاية

وتناول ثمانية من أئمة الإسلام وأعلامه الكبار بالترجمة المفصلة التي تُظهر جهودهم في الفقه الإسلامي، وترسم حياتهم العلمية وتبرز أفكارهم واجتهاداتهم الفقهية، وتعرض لآثارهم العلمية التي كان لها دور في مسيرة الفقه الإسلامي، وقد نجح الشيخ أبو زهرة فيما كتبه عن هؤلاء لتبحره في الفقه وبصره بنظرياته، فمن يتعرض لحياة فقيه وجهوده وآثاره يجب أن يكون فقيهًا مُتمكنًا حتى يحسن تناول حياته وآثاره. والأعلام الثمانية الذين أفرد لكل واحد منهم كتابًا مستقلاً هم: أبو حنيفة، ومالك، والشافعي، وأحمد بن حنبل، وزيد بن علي، وجعفر الصادق، وابن حزم، وابن تيمية.
وإلى جانب الفقه وقضاياه كان لـأبي زهرة جهود طيبة في علوم القرآن والتفسير والسيرة النبوية، فألف زهرة التفاسير وصدر بعد وفاته، وكان يفسر القرآن في أعداد مجلة لواء الإسلام، وأصدر كتابًا جامعًا بعنوان المعجزة الكبرى تناول فيه قضايا كثيرة تتعلق بعلوم القرآن، ووضع كتابًا في السيرة النبوية بعنوان خاتم النبيين.

وقد رُزقت مؤلفات الشيخ الفقيه القبول فراجت بين الناس، وأقبلوا عليها، وحرصوا على اقتنائها، ولاتزال حتى الآن تلقى التقدير والإعجاب؛ لأن ما ينفع الناس يمكث في الأرض ويروج له بين الناس.


وفاة الشيخ
ظل الشيخ محل تقدير الناس واحترامهم، وإن سعى من بيدهم الأمور محاربته، لكن هذا لم يحُل بينه وبين الجهر بالحق والتنديد بالباطل، وكشف عوراته، فظل واقفًا على الثغرة يدافع عن الدين، ويُظهر أحكامه، ويجلي ما أُبهم عن الناس حتى تُوفي في سنة (1394هـ=1974م).[/COLOR]





تفسير زهرة التفاسير

http://ia340911.us.archive.org/3/ite...tt/zahratt.pdf

أبو حنيفة : حياته وعصره - آراؤه الفقهية

http://www.zshare.net/download/1909911450ae1394/

الامام إبن تيمية لأبي زهرة



[SIZE=6]التحميل من هنـــا


رابط آخر


http://www.4shared.com/file/44709999/e63defcc/___.html


مالك : حياته وعصره - آراؤه الفقهية

http://www.4shared.com/file/63731360.../2_-_____.html


الشافعي: حياته وعصره - آراؤه الفقهية

http://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=015455.pdf

الامام أحمد ابن حنبل : حياته وعصره - آراؤه الفقهية

http://www.zshare.net/download/1909581561cf2ef4/


[B]الامام ابن حزم

http://www.4shared.com/file/41745757/4ac09612/___.html



رابط آخر على أرشيف


http://www.archive.org/download/majmouha2/ibnhazm.pdf


الإمام زيد


http://www.4shared.com/file/41886734/a3809014/___.html




محاضرات في الوقف


http://www.archive.org/download/muha..._waqf/waqf.pdf


الإمام الصادق


http://www.archive.org/details/Imamsadek_877


خاتم النبيّين صلى الله عليه وسلم


http://www.zshare.net/download/1909659629c9702f/



الأحوال الشخصية

http://www.zshare.net/download/190969970a96b852/

[/B]